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上以无修为修，在解脱论上倡“即心即佛”的“顿悟成佛”说，“顿悟”遂成为划分南北二宗的一个重要标准。“顿悟”义之成立与慧能独特的心性思想有关，慧能心性论的特点在于，它超出了中国传统体用论的限制，在理论上做到了体用不二、心性不二，从而消解了体与用、心与性的区分，使佛教从一种“回归本体”的出世宗教发展成为一种人世的实践性智慧。本文将试从本体论的角度对《坛经》心性思想的理论特色做一些分析、考察。 一、...
王学成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22000364974.html
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最为精切谛当。横渠之学要在阐明本体宇宙论的体用不二义，为儒家所本有之既超越亦内在，充实圆盈之教。横渠客观地思参造化，对于存在予以分解，有宇宙论的兴趣，但他并非顺知性思考之兴趣，纯客观地、积极地对存在...发表〈张载的生平及其思想〉一文，指出横渠之宇宙观为：“太虚与气是一体，没有气，也就没有太虚。……太虚是本体，气是作用，两者不可分。” 黄氏也主张横渠的太虚与气有体用的关系。 同年，朱建民出版《张载思想...
王开府
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07065448897.html
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万法皆现。”（《忏悔品》）“故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性。”（《般若品》）“须知一切万法，皆从自性起用。”（《顿渐品》）慧能认为法不可离体，法必为体用。“吾所说法，不离自性。离体说法，...，拘泥于法，执着于法就会为法所缚；自性能生万法，万法在自心中；法是悟自性佛之用，法不可离自性佛之体；妙法是体用不二之法，获此妙法必须超越陈法。心法论蕴涵着一个深刻的艺术哲理：美是精神主体高度自由自在的...
朱学东
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23444041100.html
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，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义；摄尽了释尊二十二年般若谈的精华。既阐明宇宙人生缘起性空的原理；同时显示般若真空妙理的体用与功能；实是般若的核心，...
重庆华岩寺
|华岩寺|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/06/15273810012.html
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学系研究阶段，对法相唯识宗义的两次抉择。同《瑜伽叙》相比，《唯识抉择谈》除继续重申法相、唯识分宗的观点外，著重提出了两个新的思想：（一）简别体用存有属性的佛法形上理念，（二）根据这一简别体用存有属性的...页178 简别体用一说的意思，即是要区别或辨析佛法形上思想中本体与现像的存有属性，亦即确认佛法的本体与现像在存有之属性方面，有著根本的区别，有著质的不同。此种简别体用的理念，是欧阳一生佛学研究及佛理...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07331652377.html
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庙里的好处。
我们看看宏智禅师是怎么讲功、位、体、用的：
上堂：问。一点灵然不覆藏。明明老蚌夜吞光。个时拨转机轮也。体用由来总不妨。如何是借功明位。用在体处。师云。光在体时常湛湛。体含光处却...。诸禅德。若恁么体得方知道。借功明位用在体处。借位明功。体在用处。体用无私。方乃唱道。且道。作么生是体用无私底时节。水向竹边流出绿。风从华里过来香。
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明一法师
|皈依|信心|
http://www.fjdh.cn/article/2008/10/07585630169.html
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无二；“心用”则指断除妄识之力用，一旦其起作，万惑皆如。道信以为“学道之法，必须解行相扶。先知心之根源及诸体用，见理明净，了了分明无惑，然后功业可成”。然而，其所诠释之心体、心用并未摆脱达摩之真心为本...之阿赖耶识。可见，北宗提出了“自心”的概念，但却认为唯有真心方为本体，所以此“自心”并非众生之本体。因此，北宗禅虽将众生之本体安立于真心之上，但却是以众生之本性来诠释“自心”的，其所论体用关系也正是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07445953439.html
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佛学理念的阐释。 二、体用简别与体用相应 欧阳一生着意辨别真实佛教与相似佛教、了义佛教与不了义佛教，他试图概括真实佛教及了义佛教的规范性理念，作为考量不了义佛教及相似佛教的标准。此一规范性理念即是体用思想。 1922年讲解《成唯识论》时，欧阳曾提出一个体用定义。他说：“体中之体：一真法界，言诠不得；体中之用：二空真如，即方便以显实体，盖空其所空，则所不空者自显，此为即用以显体；用中之体：种子，...
程恭让
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23301940043.html
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一部分，笔者先从本体－宇宙论及心性论两方面阐述熊先生的有关理论。在本体宇宙论方面，他提出“体用不二”及“翕辟成变”的主张，并且据此批评有宗将体和用截然二分，使本体变成了不变的实体，犯了他所谓“二重本体”的...我们也可以说，他的著作表述了两家哲学的比较，本论文就是对书中有关理论加以踯z和评论。 熊先生有关两家哲学比较的理论其实不限于此书，他的其他著作，如《十力语要》、《摧惑显宗记》、《体用论》等都有讨论到...
刘桂标
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16255560047.html
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中国解释家们用本土哲学的体用思维方式来诠释和引申发展如来藏义。从而产生了中国化佛学。天台、华严、禅宗乃至净土、真言也都脱胎于此。从而形成了庞大的真常唯心论体系。印度大乘佛教的正统学派中观与唯识然被中国化...哲学思想方法来诠释如来藏义。所谓中国本土思想方法者，就是体用论。真常唯心论认为如来藏是真如心，是本体，是大全宇宙心体。而一切众生的阿赖耶识是用。是生灭心。如《大乘起信论》中云：“心生灭者，依如来藏，故...
胡晓光
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23511341598.html